الأيّام الفاطميّة في سيرة مراجع التقليد؛ من إحياء عاشوراء الفاطميّة إلى الدفاع عن الولاية

تحتلّ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) مكانةً محوريّةً في الوجدان الدينيّ والعقيدة الشيعيّة، وقد تجلّى الاهتمام بسيرتها ومظلوميّتها في مواقف مراجع التقليد العظام وأنشطتهم العلميّة والتبليغيّة. ولم يقتصر هذا الاهتمام على إحياء ذكرى شهادتها وإقامة مجالس العزاء، بل امتدّ ليشمل ترسيخ المعارف الفاطميّة، والدفاع عن حقّانيّة الولاية، وصيانة تعاليم أهل البيت (عليهم السلام). وفيما يلي، نماذج من سيرة عددٍ من هؤلاء المراجع ومواقفهم في إحياء القضيّة الفاطميّة.

المودّة الفاطميّة في سيرة آية الله العظمى السيّد محمّد رضا الكلبايكانيّ

كان آية الله العظمى السيّد محمّد رضا الكلبايكانيّ، طوال حياته المباركة، يولي الأيّام الفاطميّة عنايةً فائقةً؛ إذ كان يرى أنّ إقامة العزاء في أيّام استشهاد السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لا تقلّ أهمّيّةً عن إقامة مجالس العزاء على مصاب سيّد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام). وله في ذلك مقولةٌ مشهورةٌ، مفادها أنّ البكاء على سيّد الشهداء (عليه السلام) تعبيرٌ عن التولّي، أمّا البكاء في مصاب السيّدة الزهراء (عليها السلام) فيجمع بين التولّي والتبرّي. وانطلاقًا من هذا الاعتقاد الراسخ، أصدر رسالةً قيّمةً، واضطلع بمسؤوليّته الولائيّة في إحياء النهضة الفاطميّة من خلال إقامة مجالس عزاءٍ بالغة التأثير، كما أحيا تقليد المسير على الأقدام في عاشوراء الفاطميّة بمدينة قم المقدّسة. وكان يسير على قدميه في الطريق المؤدّي إلى حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام). وقد واصل هذا النهج وأحيا هذه السنّة الفاطميّة، من بعده، عددٌ من كبار مراجع التقليد في العالم الشيعيّ، أمثال آيات الله العظام الميرزا جواد التبريزيّ، ومحمّد فاضل اللنكرانيّ، وصافي الكلبايكانيّ، ووحيد الخراسانيّ، حيث أقاموا هذه الشعائر وأحيوها في أجواءٍ مهيبةٍ وبمشاركةٍ واسعةٍ.

ويتحدّث آية الله العظمى الكلبايكانيّ عن السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، مستشهدًا بجملةٍ من الآيات القرآنيّة والروايات الشريفة، كما سيأتي بيانها:

1. السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في المنظور القرآنيّ

يقول سماحته: «أُوجّه أنظار المسلمين جميعًا إلى جلالة هذه السيّدة العظيمة وسموّ منزلتها؛ فهي التي نزلت في شأنها سورة الكوثر، والتي أعطاها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فدكًا عند نزول قوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ﴾ [الإسراء: 26]. وهي التي كان النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، بعد نزول آية التطهير، يقف عند باب دارها ويقول: "السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ"، ثمّ تلا قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: 33]. كما كانت هي المصداق الأظهر لقوله تعالى: ﴿نِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ﴾ [آل عمران: 61] في واقعة المباهلة، ونزلت آياتٌ من قبيل قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ۝ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]، وقوله تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: 9]، في شأنها وشأن زوجها وأبنائها».

2. حبيبة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

ويضيف سماحته: «وهي التي كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقبّل يدها، ويُجلسها في مكانه، ويخاطبها بلقب "أمّ أبيها"، كما كان يكرّر في شأنها قوله: "أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، فِدَاكِ أَبُوكِ يَا فَاطِمَةُ، إِنَّ اللهَ يَرْضَى لِرِضَاكِ وَيَغْضَبُ لِغَضَبِكِ". وكان النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، كلّما اختلى بأمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) ليطلعه على أسراره، أشرك السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في ذلك المجلس أيضًا.

وكانت فاطمة (عليها السلام) وليّة الله وحجّته، وبضعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وروحه؛ ولم يكن أحدٌ أشبه برسول الله (صلّى الله عليه وآله) منها، ولا أقرب إليه ولا أحبّ إليه منها. وكانت الصدّيقة الكبرى والناموس الأعظم لله تعالى، وجعل الله سبحانه وتعالى ذرّيّة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة الأطهار (عليهم السلام) من نسلها الطاهر.

وكان أدبها الجمّ وطاعتها الخالصة لأبيها الكريم، وما أبداه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) تجاهها من احترامٍ لا نظير له، فضلًا عن سيرتها في الحياة الزوجيّة وتدبير شؤون المنزل وتربية الأبناء وسائر صفاتها وأخلاقها، تمثّل جميعها دروسًا تربويّةً زاخرةً بالحقائق العرفانيّة السامية والعنايات الإلهيّة الخاصّة».

3. الحميّة الفاطميّة

في عام 1362 أو 1363 هـ.ش (1983-1984م)، قدم عددٌ من الشيعة التونسيّين الميسورين والمثقّفين إلى سماحته، وقالوا: «لقد ذهبنا إلى المملكة العربيّة السعوديّة، وتحدّثنا مع المسؤولين فيها بشأن السماح لنا بإعادة إعمار مقبرة البقيع. فأجابوا بأنّه لا مانع من ذلك، شريطة أن يصدر مراجع التقليد الشيعة الاثنا عشريّة الجعفريّة موافقةً خطّيّةً تسمح بإقامة أضرحةٍ في المقبرة باسم أئمّة البقيع، ولا سيّما السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). كما راجعنا قائد الثورة الإسلاميّة الكبير، الإمام الخمينيّ (قدّس الله سرّه)، فأجابنا قائلًا: "اذهبوا إلى قم، واسألوا السيّد الكلبايكانيّ؛ فأيّ رأيٍ يتبنّاه، فإنّني أتبنّاه أيضًا".

وعندما قدم هؤلاء وطرحوا هذه المسألة، أصغى سماحته إليهم بكلّ دقّةٍ واهتمامٍ، ثمّ أجاب من دون أدنى تردّدٍ: "لو وافق جميع علماء الإسلام على هذا الأمر، لكنتُ أنا وحدي مخالفًا له، وإنّني مستعدٌّ لأن أبذل روحي في سبيل هذا الموقف!"».

وكان استدلال سماحته على النحو الآتي: «لا مانع من إعادة إعمار مقبرة البقيع، ولكن إذا أرادوا أن يحدّدوا قبرًا للسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ويُقيموا عليه ضريحًا، أفلا يقولون عندئذٍ إنّ الشيعة ظلّوا يكذبون طوال أربعة عشر قرنًا بشأن خفاء موضع قبر السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)؟ ألن يقولوا: "ألم تصوغوا زيارةً تتضمّن هذه العبارة: السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمُخْفِيَّةُ قَبْرُهَا"؟ إنّ السعوديين يريدون، من خلال هذه الحيلة وتعيين موضع قبر السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، أن يصوّروا هذه الفقرة من الزيارة على أنّها كذبٌ، ثمّ يطالبوا بحذفها! أمّا إذا وافقوا على بناء أضرحةٍ لقبور الإمام الحسن، والإمام زين العابدين، والإمام الباقر، والإمام الصادق (عليهم السلام)، فلا حاجة إلى الاستعانة بأحدٍ، فأنا أتكفّل بنفسي بجميع تكاليف تشييد تلك الأضرحة. لكنّ خفاء قبر السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وثيقةٌ دامغةٌ على مظلوميّة الشيعة وأحقّيّة مذهبهم، ولو كان من المقرّر أن يُكشف عن موضع قبرها، لكان قد كُشف عنه كما كُشف عن قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)».

وصايا هذا المرجع الشيعيّ الكبير

1. تقريب المسلمين من أهل بيت الرسالة والولاية (عليهم السلام)، وتعزيز مودّتهم لهم.

2. إقامة مجالس عزاءٍ حاشدةٍ في ذكرى السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام).

3. ذكر فضائل السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ومناقبها.

4. إكرام هذه السيّدة الجليلة، وإبراز مكانتها السامية في الإسلام.

5. تجديد العهد مع رسول الله الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام).

6. اغتنام مجالس العزاء فرصةً لتزكية النفس، واستكمال مسيرة التكامل، والتحلّي بمكارم الأخلاق.

7. التعريف بشخصيّة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وسيرتها وخصائصها الأخلاقيّة، من خلال إقامة الندوات، وتفعيل دور وسائل الإعلام، والاستفادة من جهود الباحثين والمؤلّفين والخطباء والشعراء، فضلًا عن إعداد الكتب وإلقاء المحاضرات ونظم الأشعار.

8. التعريف بمواقف السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأقوالها وسيرتها العمليّة في ما يتعلّق بالمرأة ودورها الاجتماعيّ.

9. حثّ النساء على التقدّم والارتقاء، والاقتداء بالسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام).

10. دعوة النساء إلى التحلّي بالحياء، والالتزام بالحجاب والعفّة، وأداء التكاليف الشرعيّة.

11. دعوة النساء إلى اتّخاذ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) قدوةً لهنّ؛ فهي خير أسوةٍ للمرأة المسلمة.

12. حثّ الميسورين على إنشاء مؤسّساتٍ ومراكز ذات منفعةٍ عامّةٍ، لتلبية احتياجات مجتمعنا الإسلاميّ.

13. إحياء ذكرى السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وإبقاؤها حيّةً في القلوب على الدوام.

14. دعوة المسلمين جميعًا إلى الابتهال إلى الله تعالى وسؤاله حفظَ القيم، ووحدة الكلمة، وتعظيم الشعائر الدينيّة، ومناهضة الكفر، وترسيخ روح الاستقلال والتحرّر من التبعيّة للأجانب، والجهاد في مواجهة المستعمرين، مع الدعاء لإيران وسائر البلدان الإسلاميّة بالتوفيق في صون عزّتها وعظمتها، والوقاية من شرور استكبار الشرق والغرب.

الولاية الفاطميّة في سيرة آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزيّ

كان آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزيّ من أبرز رموز الحبّ والولاء لأهل بيت العصمة والطهارة. وكانت عيناه المباركتان تفيضان بالدموع كلّما ذُكرت مصائب أهل البيت (عليهم السلام)، ولا سيّما مصائب سيّد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) والسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). وكان الجميع يشهدون، على نحوٍ خاصٍّ، كيف كان سماحته يذرف الدموع على المصائب الأليمة التي حلّت بالسيّدة الزهراء (عليها السلام)، حين كان يحرص كلّ عامٍ، في الأيّام الفاطميّة، على إحياء ذكرى شهادتها وإبراز مكانتها السامية، فيخرج ماشيًا على قدميه، وقد ألقى طرف عمامته تحت حنكه، قاطعًا المسافة الطويلة الممتدّة من بيته إلى حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام). وقد شارك في هذا المسير المهيب ذي الطابع الروحيّ جمعٌ من محبّي السيّدة الزهراء (عليها السلام)، فأضفى ذلك على أجواء مدينة قم المقدّسة طابعًا معنويًّا متميّزًا. وكان ذلك العالم الجليل رهف الحسّ وسريع الدمعة، ولم يكن يكتفي بإقامة مجالس العزاء في أيّام الحداد، بل كان، لشدة تعلّقه بالسيّدة الزهراء (عليها السلام)، يحرص كلّ عامٍ على تنظيم مسيرةٍ للعزاء، كما كان يصدر رسائل قيّمةً يدعو فيها الناس إلى إقامة مجالس العزاء؛ كي تبقى ذكرى تلك السيّدة المظلومة حيّةً في النفوس.

1. السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وحقّانيّة التشيّع

يقول سماحته: «تُعدّ القضايا المتعلّقة بالسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الأدلّة الحاسمة التي يستند إليها الشيعة، والتي لا مجال للطعن فيها ولا يمكن لأحدٍ تجاهلها؛ لما لهذه السيّدة الجليلة من مقامٍ رفيعٍ ومنزلةٍ عظيمةٍ عند الله تعالى. وقد روى المرحوم الشيخ الكلينيّ في كتابه "الكافي" بسندٍ صحيحٍ أنّ جبرئيل (عليه السلام) كان ينزل على السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بصورةٍ متواصلةٍ بعد رحيل النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، فيُخبرها بما سيحلّ بأبنائها من أحداثٍ ومصائب في المستقبل، وكان عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) يدوّن تلك الأخبار (الکافي، ج1، ص241).

لقد أكّد النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) على المسلمين مرارًا ضرورة رعاية حقّ ابنته العزيزة فاطمة الزهراء (عليها السلام)؛ فما الذي جرى حتّى رحلت هذه السيّدة الجليلة عن الدنيا بعد خمسةٍ وسبعين أو خمسةٍ وتسعين يومًا من وفاة أبيها؟ ولماذا غُسّلت ليلًا ودُفنت ليلًا؟ وما الذي حدث حتّى ظلّ قبرها مخفيًّا؟ مع أنّ مودّة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ومحبّتها من أوضح مصاديق مودّة أهل البيت (عليهم السلام) ومحبّتهم.

غير أنّنا، بالتعمّق في مختلف جوانب هذه القضيّة المهمّة والأساسيّة، ندرك أنّ وصيّة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بأن تُغسّل وتُدفن ليلًا، وامتثال أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) لهذه الوصيّة الحكيمة، كانا يرميان إلى إقامة حجّةٍ كبرى على الأجيال اللاحقة، كي يتأمّلوا في الأمر ويتساءلوا: لماذا ظلّ قبر السيّدة فاطمة (عليها السلام) مخفيًّا؟ وينقل المرحوم الشيخ الكلينيّ روايةً صحيحةً عن الإمام السابع، موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام)، جاء فيها: "إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّيقَةٌ شَهِيدَةٌ". وفي روايةٍ أخرى يروي الكلينيّ أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام)، بعدما فرغ من دفن زوجته فاطمة (عليها السلام)، توجّه نحو قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال: "يَا رَسُولَ اللهِ، لَا صَبْرَ لِي عَلَى فِرَاقِ فَاطمَتِكَ". فعليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، الذي صبر خمسةً وعشرين عامًا، وقال: "صَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى وَفِي الْحَلْقِ شَجًا"، وصمد في جميع الحروب، يقول بعد استشهاد زوجته إنّ صبره قد نفد.

ثمّ قال مخاطبًا النبيّ (صلّى الله عليه وآله): "وَسَتُنَبِّئُكَ ابْنَتُكَ بِتَظَافُرِ أُمَّتِكَ عَلَى هَضْمِهَا". وقد استُعمل لفظ "الهضم" هنا في حقّ السيّدة الزهراء (عليها السلام) نفسها، أي إنّ الأمّة بأسرها تضافرت للنيل من هذه السيّدة الجليلة والإضرار بها. وإذا أضفنا هذه العبارة إلى قول ابنها الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): "إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّيقَةٌ شَهِيدَةٌ"، اتّضحت النتيجة وتجلّى المراد».

2. الاقتداء بالسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) سبيل العبوديّة

ويقول سماحته: «لقد تعرّضت السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، بشهادة المصادر التاريخيّة قاطبةً، للأذى والاضطهاد من قبل السلطة الحاكمة بعد استشهاد أبيها؛ على الرغم من أنّ الله تعالى يقول في القرآن الكريم مخاطبًا نبيّه الكريم (صلّى الله عليه وآله): ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: 23]، ولم يكن أحدٌ أقرب إليه من السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). فقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): "فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ أَحَبَّهَا فَقَدْ أَحَبَّنِي". غير أنّ غاصبي الخلافة لم يرعوا حقّها، بل اغتصبوا حقوقها وأنزلوا بها من الظلم ما أدّى إلى استشهادها، وقد رحلت عن الدنيا وهي ساخطةٌ على تلك الجماعة الغاصبة. فإذا لم تكن السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) غاضبةً عليهم، فلماذا أوصت بأن تُدفن ليلًا، وأن يُحجب عن الأنظار تشييعها وموضع قبرها؟ أفلم تكن هذه الوصيّة إعلانًا عن سخطها وغضبها على غاصبي الخلافة؟ أليست هذه الوصيّة برهانًا على ما تعرّضت له من مصائب ومظالم جسيمةٍ؟ ألا تكشف هذه الوصيّة عن مظلوميّتها وغضبها، وهي التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها؟

إنّ هذا القدر من البيان كافٍ لمن كان له قلبٌ سليمٌ وأذنٌ صاغيةٌ. فالظلم الذي تعرّضت له السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) حقيقةٌ ثابتةٌ لا يمكن إنكارها، وهي قضيّةٌ متواترةٌ لا تحتاج إلى دليلٍ أو برهانٍ. وإنّ ما تعقد عليه هذه الأمّة آمالها في نيل شفاعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ولا سيّما شفاعة الصدّيقة الطاهرة (عليها السلام)، يتمثّل في هذه الدموع ومجالس العزاء؛ فكلّها من أسباب نيل الشفاعة، فاقتدوا بسيرة السيّدة فاطمة (عليها السلام)، وتعلّموا منها سبيل العبوديّة لله تعالى وتهذيب النفس؛ فإنّ السير على الأرض من دون ولاية فاطمة (عليها السلام) هو سيرٌ في أرضٍ مغصوبةٍ».

3. هل امتثلوا وصايا النبيّ (صلّى الله عليه وآله)؟

ويقول سماحته: «قد روى الشيعة والسنّة عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: "إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي: كِتَابَ اللهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" (وسائل الشيعة، ج 27، ص 33).

ومن الأدلّة الحاسمة التي يتمسّك بها الشيعة، والتي لا مجال للطعن فيها، ولا يمكن لمن أوتي بصيرةً أن يجهلها أو يتغاضى عنها، حادثة الهجوم على دار الصدّيقة الشهيدة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). ومنها أيضًا آية المودّة، إذ يقول الله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]، وقد ذهب كثيرٌ من علماء أهل السنّة إلى أنّ المقصود بهذه الآية هم أهل بيت النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، ومن هؤلاء العلماء: الحاكم في "المستدرك" (ج 3، ص 172)، والهيثميّ في "مجمع الزوائد" (ج 7، ص 103؛ ج 9، ص 168)، والعينيّ في "عمدة القاري" (ج 16، ص 71)، والطبرانيّ في "المعجم الكبير" (ج 3، ص 47)، وغيرهم. ولا ريب أنّ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في طليعة من تشملهم هذه المودّة، بل هي القدر المتيقّن منها. فكيف انتهى الأمر إلى أن تُدفن تلك السيّدة ليلًا، وأن يظلّ قبرها مخفيًّا؟! إنّ هذه الحادثة بحدّ ذاتها علامةٌ وحجّةٌ دامغةٌ على مظلوميّتها، وقد جرت وفق حكمةٍ بالغةٍ».

4. البكاء على مصائب أهل البيت (عليهم السلام) مفتاح النجاة

ولا شكّ في أنّ المرحوم آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزيّ كان من كبار مراجع التقليد المعروفين بمحبّتهم الفائقة للسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، سيّدة نساء العالمين، وكان له دورٌ مؤثّرٌ حقًّا في إحياء العزاء الفاطميّ. ويروي نجل هذا العالم الكبير في العلم والأخلاق، قائلًا: «كان المرحوم الميرزا يخرج، برفقة جمعٍ من العلماء والطلّاب والمؤمنين، في اليوم الثالث من شهر جمادى الآخرة، ذكرى استشهاد السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، نحو حرم السيّدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) ماشيًا حافيَ القدمين، وذلك في فصل الصيف، حين كانت درجات الحرارة مرتفعةً للغاية. وكان مجرّد المشي حافيًا على الإسفلت، ولو لخطوةٍ واحدةٍ، أمرًا شاقًّا للغاية، حتّى إنّني، على الرغم من أنّني كنت شابًّا آنذاك، لم أكن أطيق أن أخطو خطوةً واحدةً على ذلك الطريق. ففي أحد الأيّام، التفتُّ إلى والدي الراحل وقلت له: سيّدي، إنّ الحرّ شديدٌ، فإذا كان السير يؤذيكم، فارتدوا حذاءً. فأجابني، وهو يلطم صدره ويبكي: يا بنيّ، دع قدميّ تحترقان؛ فمهما فعلتُ في مصاب السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) يظلّ قليلًا. أيّ ذنبٍ اقترفته ابنة رسول الله حتّى أُنزل بها كلّ هذا الظلم؟ يا بنيّ، أكان مصاب السيّدة قليلًا حتّى نكتفي بما نفعله؟ إنّ كلّ ما نقدّمه في مصاب سيّدة نساء العالمين يظلّ دون حقّها. وقد احمرّت قدما المرحوم الميرزا من شدّة حرارة الأرض. وعندما عدنا إلى المنزل، كانت راحتا قدميه قد تضرّرتا بفعل الحرارة اللاهبة، ومع ذلك ظلّ يبكي ويقول: إنّ هذا قليلٌ إزاء مصاب السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). وإنّ البكاء على مصائب أهل البيت (عليهم السلام) هو مفتاح نجاة كلّ إنسانٍ. وقد كان كبار العلماء، كلّما ذُكرت مصائب أهل البيت (عليهم السلام)، يجهشون بالبكاء بحرقةٍ، كما يبكي الطفل لفراق أمّه».

بصيرةٌ فاطميّةٌ في سيرة آية الله العظمى الحاجّ الشيخ محمّد فاضل اللنكرانيّ

ومن أعلام المرجعيّة الدينيّة الذين يُعدّون في طليعة روّاد إحياء ذكرى السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، آية الله العظمى المرحوم الشيخ محمّد فاضل اللنكرانيّ؛ تلك الشخصية التي كانت ترى أنّ مواجهة الاستكبار العالميّ من جانب الشيعة والمسلمين تقتضي الاقتداء بالسيرة النورانيّة لأهل البيت (عليهم السلام)، ولا سيّما سيرة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام).

وكان هذا الفقيه الثوريّ المجاهد يقيم مجالس العزاء والمراثي في بيته لأكثر من خمسين عامًا، في مناسباتٍ دينيّةٍ مختلفةٍ على مدار العام. وكان يحثّ الناس ويدعوهم إلى إقامة مجالس العزاء في الأيّام الفاطميّة، إحياءً لذكرى السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ووفاءً بحقّها وإبرازًا لمكانتها السامية في الإسلام. كما كان يوصيهم بأن يعبّروا، في ذكرى استشهادها، عن حبّهم وولائهم لأهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام)، من خلال إقامة مجالس عزاءٍ حاشدةٍ، على غرار المجالس التي تُقام في ذكرى عاشوراء الإمام الحسين (عليه السلام). وفي هذا السياق، كان يصدر كلّ عامٍ رسائل قيّمةً يدعو فيها إلى إحياء هذه المناسبة.

1. فلسفة مجالس العزاء

ويقول سماحته: «تنكشف حقيقة الكفر والباطل في ظلّ مجالس العزاء التي تُقام إحياءً لذكرى سيّد الشهداء (عليه السلام)، ويُروّج من خلالها للدين الإسلاميّ، ويتعرّف الشباب إلى الإسلام الأصيل الذي تجسّده مدرسة التشيّع. كما يتعرّف الحاضرون في هذه المجالس إلى أوصياء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وتعاليمهم وتوجيهاتهم للمجتمع البشريّ. ولا ينبغي أن يُظنّ أنّ هذه المجالس لا تعدو كونها اجتماعاتٍ يحضرها بعض الناس، فيبكون على مصائب الإمام الحسين (عليه السلام)، ويقيمون مجالس العزاء على مصابه، ثمّ ينتهي الأمر عند هذا الحدّ؛ فهذه الدموع بحدّ ذاتها تمثّل أبلغ صرخةٍ في وجه الظالمين. لقد كان الإمام الخمينيّ الراحل، وهو أعظم شخصيّةٍ في عصرنا، لا يرضى أن يبكي على فقدان ابنه المجتهد، لكنّه كان يذرف الدموع على مصائب الإمام الحسين (عليه السلام). وبهذه الدموع ومجالس العزاء أقمنا الثورة الإسلاميّة، ووقفنا في وجه الكفر والظالمين».

2. في كنف سيّدة نساء العالمين

ويقول سماحته: «ينبغي لنا، عند الحديث عن السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، أن نلتفت إلى أنّ الاستكبار العالميّ، بعد أن بلغ ذروة مؤامراته، توصّل إلى أنّه ما دام أبناء هذا البلد مسلمين متمسّكين بعقائدهم الدينيّة، ومستندين في وجدانهم الدينيّ إلى شخصيّاتٍ عظيمةٍ من أمثال السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فإنّه لن يستطيع الدخول في مواجهةٍ مع هذا البلد، ولن يستطيع تنفيذ أيٍّ من مخطّطاته، ولن يستطيع تنفيذ أيٍّ من مخطّطاته، مهما كثر أعوانه وعناصره؛ ذلك أنّ رسوخ عقائد الناس وتمسّكهم بمبادئهم الدينيّة يحولان دون تمرير مخطّطاته. ومن هنا، بدأ يفكّر في أنّه قد يتمكّن - لا سمح الله - من إحداث شرخٍ بين الناس وهذه الشخصيّات الدينيّة العظيمة، وزعزعة إيمانهم ومعتقداتهم. وإنّ السبيل الذي يسلكه الاستكبار العالميّ اليوم هو النيل من مكانة الشخصيّات الدينيّة والحطّ من شأنها في نظر المسلمين، وفي طليعة هذه الشخصيّات تأتي السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)».

3. عاشوراء فاطميّةٌ

ويقول سماحته: «ينبغي لنا أن نقيم عاشوراء ثانيةً؛ أي أن يخرج الناس إلى الأزقّة والشوارع في مواكب وجماعاتٍ، ويردّدوا المراثي إحياءً لذكرى استشهاد تلك السيّدة المظلومة. فإنّ هذا الخروج إلى الشوارع وإقامة مواكب العزاء واللطم على الصدور والرؤوس، كلّ ذلك يسهم إسهامًا كبيرًا في صون مكانة شخصيّاتنا الدينيّة والحفاظ عليها، وإلّا فإنّ مجرّد الحديث والاستماع والكتابة والمطالعة لا يكفي لإيصالنا إلى هدفنا المنشود.

علينا أن نبيّن للناس فضائل السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، منذ أن كانت في بطن أمّها، مرورًا بمرحلة ما بعد ولادتها، وصولًا إلى آخر حياتها، وأن نعرّفهم بتلك الخطبة التي ألقتها في المسجد. فلا ينبغي أن يُظنّ أنّ هذه الخطبة أُلقيت في ظروفٍ عاديةٍ؛ بل كانت انتفاضةً في وجه السلطة، أُلقيت في حضور الحاكم الجائر نفسه. كما ينبغي أن نبيّن للناس سائر ما تحلّت به من فضائل ومناقب. ومن واجبنا ألّا نسمح بأن تتحوّل هذه الشخصيات العظيمة في أذهان أفراد مجتمعنا إلى شخصيّاتٍ عاديّةٍ، من دون أن نُوليها ما تستحقّه من مكانةٍ وامتيازٍ».

4. ألّا نقصّر في أداء واجباتنا

ويقول سماحته: «ينبغي لنا، في ظلّ الظروف الراهنة، أن نتعرّف بصورةٍ أعمق إلى أفكار السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وتوجيهاتها وتعاليمها، وكذلك إلى أفكار أبنائها المعصومين وتعاليمهم، وألّا نقصّر في أداء واجباتنا. ومن الضروري أن يولي علماء الدين والخطباء الأفاضل ، إلى جانب اهتمامهم بإقامة مجالس العزاء بأبهى صورةٍ وأوسع نطاقٍ، عنايةً خاصّةً بالأبعاد المعنويّة والعلميّة لشخصيّة السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام). والحمد لله، فإنّ مدرسة التشيّع زاخرةٌ بالحجج والبراهين، وتقوم على الاستدلال والمنطق».

5. القدوة الشاملة للبشريّة

ويقول سماحته: «إنّ من أعظم مفاخر الشيعة أن تحظى هذه الطائفة بشخصيّةٍ هي سيّدة نساء العالمين، وتتمتّع بمقام العصمة والطهارة؛ فهي، بمقتضى آية التطهير التي نزلت في حقّ أهل الكساء الخمسة وفي طليعتهم رسول الله الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، منزّهةٌ عن كلّ رجسٍ ودنسٍ، ومبرّأةٌ من كلّ ذنبٍ ومعصيةٍ بإرادة الله تعالى التكوينيّة، ومتّصفةٌ بالطهارة المطلقة والنقاء من جميع الجهات. وإنّ مقامها السامي يسمو على آفاق أفكارنا المحدودة والقاصرة، وتعجز عقولنا وأفكارنا عن إدراك كنهه وبلوغ حقيقته.

لقد كانت أوّل شهيدةٍ في طريق الولاية والإمامة، وكان الأئمّة المعصومون (عليهم السلام) يعتزّون جميعًا بالانتساب إليها والبنوّة لها. وإنّ السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي المرأة التي ألقت تلك الخطبة المحكمة المؤثرة، رغم ما كانت تعيشه من مظلوميةٍ شديدةٍ ومصائب جسيمةٍ، ولا سيّما فاجعة فقدان رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وفي خضمّ ظروفٍ بالغة الحساسيّة يعجز فيها الإنسان العاديّ حتّى عن النطق بكلماتٍ مألوفةٍ؛ إذ وقفت أمام الحكّام ووجهاء القوم، وألقت خطبةً يعجز العقلاء عن إدراك كيف استطاعت امرأةٌ، في مثل تلك الظروف، أن تتحدّث بهذا القدر من الاستدلال والإحكام، متناولةً قضايا بالغة الأهمّيّة تتعلّق بالتوحيد والنبوّة والإمامة، فضلًا عن توبيخ أولئك الذين تخلّوا عن واجبهم الإلهيّ، وسكتوا أمام ظلم الآخرين، إيثارًا للراحة وحرصًا على حياةٍ هادئةٍ.

تلك السيّدة التي اجتمعت فيها جميع الكمالات الظاهرة والباطنة؛ فهي لم تكن ابنة النبيّ (صلى الله عليه وآله) فحسب، بل كانت صاحبة جميع الألقاب والمقامات التي تعبّر عن أسمى مراتب الكمال الإنسانيّ. فالسيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) أشرف نساء العالمين، وهي القدوة التامّة والشاملة والكاملة للبشريّة جمعاء، رجالاً ونساءً».

لمراجعة التقرير باللغة الفارسية يرجى الضغط هنا.

المحرر: أمين فتحيّ

المصدر: الحوزة